موقع الدروس الشاملة لكل المستويات الدراسية

أرشيف المدونة الإلكترونية

الأربعاء، 26 مايو، 2010

دروس الإرث+تمارين وحلول+امتحانات جهوية وحلولهاّ+دروس التربية الإسلامية+دروس الأنشطة

الامتحان الجهوي الموحد
جهة دكالة عبدة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم
أجب عن أسئلة المواضيع الآتية:

الموضوع الأول:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن عمر أصاب أرضا من أراضي خيبر فقال: يا رسول الله، أصبت أرضا بخيبر ، لم أصب مالا قط أنفس عندي منه. فما تأمرني؟ فقال رسول الله صلى الله غليه وسلم: "إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها" ، فتصدق بها عمر على أن لا تباع ولا توهب و لا تورث ،في الفقراء و في القربى والرقاب والضيف وابن السبيل، لا جناح على من وليها ، أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول.

أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشروط، باب الشروط في الوقف.

تأمل الحديث الشريف ثم أجب عما يأتي:

1- اشرح حسب السياق (1ن)
- أصاب أرضا - غير متمول

2- دل الحديث الشريف على مشروعية الوقف في الإسلام (1ن)

أ- عرف الوقف اصطلاحا.

ب- استخرج العبارة الدالة على مشروعيته من الحديث.

3- ميز - فيما يلي- بين العقود العوضية والعقود التبرعية (1.5ن)

-القرض - الإجارة - العارية - الكراء - الهبة - البيع

4- تحدث -بإيجاز- عن المقاصد الاقتصادية للعقود العوضية (1ن)

5- أكد الحقيقة الشرعية التالية بنص قرآني: (1ن)

- ربط القرآن الكريم الإنفاق من المال المستخلف فيه بالإيمان.

الموضوع الثاني:

لقد ثبت يقينا وجود علاقة في غاية الأهمية بين ضعف الإيمان
والانحرافات الخلقية . فبقدر ما يضعف الإيمان في قلوب الناس تزداد
مظاهر انحرافهم ، ويغيب خلق العفة لديهم فينعكس أثر ذلك سلبا
على صحتهم النفسية..

1- استخلص القضية الأساسية التي يطرحها هذا النص (0.5ن).

2- حدد مفهوم ما يلي : (2ن)

- العفة
- الصحة النفسية

3- أذكر وسيلتين (أسلوبين) من وسائل تحقيق العفة. (1ن)

4- استدل على الحقيقة الشرعية الآتية بنص قرآني: (1ن)

- العمل الصالح المقرون بالإيمان يحقق حياة طيبة في الدنيا وأجرا حسنا في الآخرة .

الموضوع الثالث:

1- أجب عن واحد من السؤالين التاليين: (1ن)

السؤال الأول:

* ضع كل مفهوم من المفاهيم التالية في الخانة المناسبة له:

من آداب الاختلاف في الإسلام من قواعد تدبير الاختلاف

السؤال الثاني:

* ضع كل عبارة من العبارات التالية في الخانة المناسبة لها :

- إحسان الظن بالآخرين - التسامح مع المخالف - الاعتراف بحق الآخر في الاختلاف

- ترك الطعن والتجريح.

آداب تدبير الاختلاف في العقيدة آداب تدبير الاختلاف في الاجتهاد

2- شاركت مع مجموعة من تلاميذ قسمك في إعداد ندوة علمية في موضوع: (3ن)

قيم التواصل وأهميتها في بناء الشخصية السوية

أ- حدد هدفين من أهداف هذا النشاط.

ب- ضع تصميما مناسبا يستحضر العناصر الأساسية لموضوع هذا النشاط.

الموضوع الرابع:

1- عين الوارث بالفرض ثم حدد نصيبه في كل مسألة من المسألتين التاليتين مع

ّ التعليل (1.5ن)

المسألة

الوارث بالفرض فيها

نصيبه

التعليل

أ- هلك هالك عن: -زوج-ابن ابن - عم شقيق
ب- هلك هالك عن : - أم - أخوين لأب.

2- توفي رجل وترك: زوجة وابنا و أبا. وخلف تركة قدرها 500 ألف درهم، وأوصى ب 20

ألف درهم
لعمل خيري (4.5ن).

2-1- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

أ- تحديد نصيب كل وارث بعد تصفية التركة.

ب- تأصيل الفريضة.

ج- تحديد حظ كل وارث من التركة بالدرهم.

2-2- استدل على ميراث الزوجة في هذه المسألة بنص قرآني.

عناصر الإجابة

الامتحان الجهوي الموحد
جهة دكالة عبدة

دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع الأول:

1- الشرح : 1ن
- أصاب أرضا: ملكها.
- غير متمول: دون أن يجعله مالا خاصا به.
2- أ- تعريف الوقف اصطلاحا: 0.5 ن يقبل كل تعريف من التعريفين الآتيين:
** إعطاء المنفعة على وجه التأبيد والدوام.
** عقد تبرع بمنفعة عين لجهة ما حال الحياة على وجه التأبيد.

ب- العبارة الدالة على مشروعيته : إن شئت حبست أصلها . 0.5ن

3- التمييز: 1.5 ن (0.25 عن كل عقد)
- العقود التبرعية : القرض - العارية - الهبة.
- العقود العوضية : الإجارة - الكراء - البيع.
4- المقاصد الاقتصادية للعقود العوضية: 1ن
أن يتضمن الجواب ما يلي:
- استقرار المعاملات المالية وضبطها...
- توفير وسائل العيش...
- تشجيع المستثمرين على الإسهام في الحركة الاقتصادية والمالية...

أو:

- المساهمة في ازدهار المعاملات المالية بين الناس...
- تنشيط الحركة الاقتصادية..
- ظهور أشكال جديدة في المعاملات...

5- تأكيد الحقيقة الشرعية : 1 ن
قال الله تعالى في سورة الحديد الآية 7:
" آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير"

الموضوع الثاني:

1- القضية المستخلصة من النص: 0.5ن يقبل كل جواب مناسب
2- أ- مفهوم العفة: 1ن
حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة عليها فتكف عن محارم الله في كل شيء...
أو هي: البعد عن المحارم وتجنب الفواحش...
يقبل كل تعريف مناسب

ب- مفهوم الصحة : 1ن
حالة من الاتزان والاعتدال النفسيين الناتجين عن التمتع بقدر من الثبات الانفعالي الذي يميز الشخصية...
أو هي: خلو الإنسان من أعراض المرض النفسي مثل التوتر والقلق وغيرهما..

3- وسيلتان (أسلوبان) من وسائل تحقيق العفة: 1ن (0.5 عن كل وسيلة)
- البعد عن المثيرات الخارجية بواسطة التحصين الذاتي الشرعي، والتحصين الاجتماعي الشرعي، والتوعية الشرعية..
- توقي المثيرات الداخلية كدفع الخواطر المهيجة بالذكر، وشغل الفكر بالعلم والعمل وتجنب الفراغ...
- إشباع الغريزة في الحلال..
- إخماد الغريزة الجنسية بتهذيبها...
- إخفاء الزينة..
- الانضباط للآداب والأحكام الشرعية...

المطلوب ذكر وسيلتين أو أسلوبين

4- الاستدلال: 1ن
قال الله تعالى في سورة النحل الآية 97:
" من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مومن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون".

الموضوع الثالث:

1- أ- يقبل كل هدف مناسب لموضوع النشاط. 1ن
ب- يراعى في الجواب وضوح التصميم ومناسبته للمطلوب. 2ن

2-
السؤال الأول: 1ن

من آداب الاختلاف في الإسلام من قواعد تدبير الاختلاف
- الحياء (0.25ن)
- الإنصاف (0.25ن)
- التفاوض (0.25ن)
- التحكيم (0.25ن)

السؤال الثاني: 1ن

آداب تدبير الاختلاف في العقيدة آداب تدبير الاختلاف في الاجتهاد
- التسامح مع المخالف (0.25ن)
- الاعتراف بحق الآخر في الاختلاف(0.25ن)
- ترك الطعن والتجريح(0.25ن)
- إحسان الظن بالآخرين (0.25ن)

الموضوع الرابع:

1- تعيين الوارث بالفرض ثم تحديد نصيبه مع التعليل: 1.5ن

المسألة الوارث بالفرض فيها نصيبه التعليل
أ- هلك هالك عن: زوج-ابن ابن-عم شقيق زوج (0.25ن) 4/1 (0.25ن) لوجود الفرع الوارث (ابن ابن) (0.25ن)
ب- هلك هالك عن: أم- أخوين لأب أم (0.25ن) 6/1 (0.25ن) لوجود متعدد من الإخوة. (0.25ن)

1- إنجاز المسألة:
أ- ب- 2.5ن
** تصفية التركة: 500 ألف درهم - 20 ألف درهم =480 ألف درهم

24
8/1 زوجة 3
عاصب ابن 17
6/1 أب 4

ج - تحديد حظ كل وارث (بالدرهم) من التركة. 1.5 ن
- الزوجة: (480 ألف درهم
÷ 24)×3=60 ألف درهم. (0.5ن)
- الابن:
(480 ألف درهم ÷ 24)×17=340 ألف درهم. (0.5ن)
- الأب:
(480 ألف درهم ÷ 24)×4=80 ألف درهم. (0.5ن)

2/2- الاستدلال على ميراث الزوجة في هذه الحالة: 0.5 ن

يقول تعالى: " فإن كان لكم ولد فلهن الثمن"

ملاحظة: الالتزام بمضمون عناصر الإجابة لا بحرفيتها

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا: معالجة الإشكالية.

الوضعية التقويمية

تواجدت في إحدى مقصورات القطار مع سيدة وشابين دار بينهم حديث حول "ظاهرة الانحلال الخلقي " التي يعرفها المجتمع . فكان رأي الشاب الأول أنها ظاهرة طبيعية لأن مسايرة العصر تتطلب التحرر من بعض المبادئ القديمة لتحقيق الرغبات الذاتية ؛ سانده الشاب الثاني مستعرضا تجربته الخاصة دون حياء، معترفا أنه اضطر للتخلي عن بعض القيم ، ليجد له مكانا في المجتمع، وهذا مكنه من النجاح في صفقاته التجارية ، والحصول على الربح السريع والحياة الطيبة ؛ اختلفت معهما السيدة معتبرة أن هذا الوضع هو نتيجة حتمية لاضطراب منظومة القيم في المجتمع ، وتخلي المؤسسات المعنية بالتوعية عن دورها في تحصين الفرد والجماعة مما جعل الشباب عرضة للفراغ الروحي والأمراض النفسية.

تأمل الوضعية جيدا ثم أجب عن الأسئلة الآتية:

1- استخرج من الوضعية التقويمية سببين من أسباب انتشار الفواحش في المجتمع .

2- استخلص من الوضعية التقويمية أهم نتائج الانحلال الخلقي.

3- حدد موقفك من أن الحياة الطيبة تتحقق بما يدعيه الشاب الثاني ، مستدلا بنص شرعي مناسب.

4- استنتج من الوضعية التقويمية شرطين تجعل بهما حوارك ناجحا مع الآخرين.

5- من المؤسسات المعنية بالتوعية"مؤسسة الإعلام" بين مجالاتها.

6- لا شك أن الشاب الثاني يجهل أسس مبدأ الاستخلاف ، بينها مدعما جوابك بنص شرعي . 1.5ن

7- حدد مفهوم ما تحته خط. 0.5ن

ثانيا: دراسة النصوص

يقول تعالى في حوار مع الملائكة :(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) سورة البقرة الآية 30.

1- حدد القضية المحورية للنص.1ن

2- بين نوع الأسلوب الذي عولجت به هذه القضية.1ن

ثالثا: الاستثمار والتوثيق 4ن

أكتب في أحد السؤالين الآتيين:

1- تعذر على مجموعة فصلك استدعاء ضيف متخصص في موضوع معين ، فاقترحك الجميع لتقوم بهذا الدور لجديتك وإلمامك؛

- أكتب تقريرا من ستة أسطر تحدد فيه مراحل إنجازكم لهذا النشاط.

2- كلفت بتعاون مع زملائك في الفصل بتنظيم مائدة مستديرة لمناقشة موضوع ما ؛

- صغ تقريرا في حدود ستة أسطر تبرز فيه خطة العمل التي سلكتم لإنجاز هذا النشاط.

رابعا: حساب أنصبة الورثة

فقد صديقك سفيان في ظروف غامضة وكان متزوجا وله بنت "سلمى" وبعد يومين من حكم القاضي بوفاته، مات والده مصطفى وخلف : زوجتان: فاطمة وعائشة ، وبنتان: كوثر وبثينة ؛ وعما : عمر؛ إذا علمت أنه :

- ترك تركة قدرها 100.000 درهما.
- له دين في ذمة جاره قدره 78.000 درهم.
- في ذمته رهن قدره 40.000 درهم.
- أوصى في حياته : بربع ماله لمؤسسة كفالة اليتيم.
- كلف تجهيزه : 10.000 درهم.

حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله (مع تدوين مراحل عملية تصفية التركة ).

الورثة إرثهم التأصيل التصحيح النصيب بالدرهم
فاطمة
عائشة
كوثر
بثينة
عمر
سلمى

* ملحوظة: يرجى المحافظة على ترتيب الجدول أفقيا وعموديا.

عناصر الإجابة
**********
الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2009

أولا: معالجة الإشكالية

1- استخراج الأسباب (1ن)

- اضطراب منظومة القيم داخل المجتمع.
- تخلي المؤسسات المعنية بالتوعية عن دورها في تحصين الفرد والجماعة...

2-
استخلاص النتائج (يكتفي بنتيجتين) (1ن)
- الفراغ الروحي.
ّ - الأمراض النفسية.

3-
الموقف (1ن)

ينبغي أن يكون إيجابيا يفند فيه موقف الشاب الثاني، مبينا أن الحياة الطيبة تتحقق بالإيمان والعمل الصالح والكسب الحلال...

* الدليل الشرعي: يقبل كل نص شرعي مناسب مثل قوله تعالى:"من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مومن فلنحيينه حياة طيبة ولنجز ينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون".

سورة النحل، الآية: 97 (1ن)

4-
الاستنتاج: (1ن) (شرطين فقط)

- الجو الهادئ - حسن الإنصات والاستماع - عدم المقاطعة أو إظهار التذمر...

5-
مجالات الإعلام: (0.5 عن كل مجال)
ّ
تربوية - دينية - سياسية - اقتصادية.

6- أسس مبدأ الاستخلاف (0.5ن)

- المال مال الله والإنسان مستخلف فيه.

* الاستدلال: يقبل كل نص شرعي مناسب مثل قوله تعالى: "آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير" الحديد، الآية: 7.(1ن)

7- المفهوم (0.5ن)

الاختلاف: هو التباين في الرأي بين طرفين أو أكثر بسبب اختلاف الوسائل وينتج ذلك عن

تفاوت أفهام الناس أو تباين مداركهم أو مرجعياتهم...

ثانيا: دراسة النصوص

ّ 1- القضية المحورية للنص: حوار الله تعالى مع الملائكة بشأن استخلاف آدم عليه السلام. (1ن)
ّ
2- نوع الأسلوب الذي عولجت به : الأسلوب الوصفي التصويري.(1ن)

ثالثا: الاستثمار والتوثيق (4ن)

ّ1- يجب أن يتضمن التقرير العناصر الآتية:

- التعريف بموضوع الندوة والترحيب بالضيق من قبل المدير،
- تحديد الضيف لمضمون كلمته،
- تداول الكلمة بين الضيف و فريق الاستجواب،
- إلقاء كلمات ختامية لكل من الضيف والمدير.

(ينبغي أن يصوغ الممتحن تقريره بضمير المتكلم في الحديث عن دوره )

2- يجب أن يتضمن التقرير العناصر العناصر الآتية:

- تهييء اللجنة المنظمة للقاعة.
ّ - يعرف المسير بالموضوع ومحاور النقاش.
- يقدم منسق كل مجموعة مداخلته.
- يفتح المسير باب النقاش لإغناء الموضوع .

(ينبغي أن يصوغ الممتحن تقريره بضمير المتكلم في الحديث عن الدور الذي اختاره)


رابعا: حساب الأنصبة (تخصم 0.5ن عن كل جواب غير صحيح) (6ن)

تصفية التركة (1ن)

- إضافة الدين: 178000=78000+100000
- حذف الرهن: 138000= 40000 - 178000
- حذف التجهيز: 128000= 10000 - 138000
- تحديد الوصية: 32000= 4/1
× 128000
ّ - حذف الوصية: 96000= 32000 - 128000
- التركة مصفاة هي: 96000 درهم
- قيمة السهم الواحد: 2000 درهم=48
÷ 96000

الورثة إرثهم التأصيل التصحيح النصيب بالدرهم
24 48
فاطمة

8/1

3 3 6000
عائشة 3 6000
كوثر 3/2 8 16 32000
بثينة 8 16 32000
عمر ع 5 10 20000
سلمى ع --- --- 00


تم بحمده سبحانه

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الرباط سلا زمور زعير
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الوضعية الأولى:
ّ
حرم مشركو مكة الرسول صلى الله عليه وسلم من الطواف بمكة، فأمر الناس أن يتجهزوا لذلك دون قتال، فأرسل المشركون سهيل بن عمرو ليمثلهم في إبرام صلح مع المسلمين .
دعا النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ليكتب بينهم، فقال له صلى الله عليه وسلم: اكتب "بسم الله الرحمن الرحيم"
.
- فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هي ولكن اكتب "باسمك اللهم".
فقال المسلمون: والله لا نكتب إلا "بسم الله الرحمن الرحيم".

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب "باسمك اللهم" ثم قال: "هذا ما قضى عليه محمد رسول الله.
فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب "محمد بن عبد الله". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله إني لرسول الله وإن كذبتموني...اكتب محمد بن عبد الله، فأمر عليا أن يمحوها . فقال علي: "لا والله لا أمحوها" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرني مكانها"، فأراه مكانها فمحاها.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "على أن لا تحولوا بيننا وبين البيت فنطوف به (تتركونا نطوف)، فوافق سهيل بشروط؛ على أن لا تشعر العرب أننا وافقنا كرها، وأن يكون الطواف في العام القادم، وألا يشهر المسلمون سيوفهم، وأن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، ولا نرجع لكم من جاءنا منكم.فقال المسلمون: سبحان الله، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟! والتفتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه: أنكتب هذا يا رسول الله؟! قال :"نعم، إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا" . فقه السيرة، د.محمد سعيد رمضان البوطي/بتصرف.

1- حدد القضية الرئيسة موضوع الحوار. (0.5ن)
2- استخلص من النص نقطتي اختلاف ونقطتي اتفاق بين المسلمين والمشركين.
* نقطتا اختلاف (0.5ن)
* نقطتا اتفاق (0.5ن)
3- أبرز أسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم في التواصل مع سهيل وأثره في تدبير الاختلاف بينهما. (1ن)

الوضعية الثانية:

قرأت في الانترنيت خبرا مجهول المصدر يفيد أن مدينة ما ظهر فيها مرض أنفلونزا الطيور، فانتشر الذعر بين السكان، وأصاب تجارة الدواجن الكساد، فرأيت أن واجب المواطنة يفرض عليك الإسهام في نشر الطمأنينة بين التجار والمستهلكين.

1- عبر عن موقفك مما قرأته في الانترنيت مع التعليل. (1ن)
2- حدد ضابطين من ضوابط نقل الخبر.(1ن)
3- أبرز أثر إشاعة الخبر الكاذب على الصحة النفسية للمستهلك والتاجر.(1ن)

ا
لوضعية الثالثة:

لاحظت ما أصبح عليه صديقك سعيد من انطواء وقلق وشعور بالإحباط، وللتخفيف من أثر ذلك، بدأ يتعاطى للتدخين وبعض الأقراص المهدئة، والإدمان على بعض مواقع اللهو والإباحية، فأردت أن تساعده.

1- حدد موقفك مما لاحظته على صديقك سعيد، مع التعليل.(1ن)
2- أبرز أخطار ما أقدم عليه سعيد من الإدمان على المواقع الإباحية (1ن).
3- قدم لسعيد نصيحتين لمساعدته.(1ن)

الوضعية الرابعة:
أولا: قرأت زميلتك حديث جابر رضي الله عنه أنه قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هاتان ابنتا سعد ، قتل أبوهما معك يوم أحد، وإن عمهما أخذ مالهما، لم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا ولهما مال، قال: "يقضي الله في ذلك" فنزلت آية المواريث (يوصيكم الله في أولادكم). فلم تستطع فهمه فطلبت منك مساعدتها.

1- حدد لها موضوع شكوى المرأة.(0.25)
2- بين لها أركان الإرث في النازلة.

الأركان ما يقابلها في النص النقط
1.5ن

3- قدم لها حلا شرعيا تبين فيه نصيب كل وارث.(0.75ن)
4- استظهر كتابة من قوله تعالى:"يوصيكم الله في أولادكم.......................................
..................................................................................................................
..........................................................................................فلأمه الثلث" (2ن)


ا
لوضعية الخامسة:

عرفت منطقة جبلية عاصفة ثلجية هلكت إثرها امرأة مخلفة وراءها زوجا وأخا شقيقا وأختا شقيقة وأختا لأب وتركة تقدر ب 550.000 درهم وكان في ذمتها قرضا لفائدة تعاونية لتنمية العالم القروي بمبلغ 40.000 درهم .
1- حدد المحجوب ومن حجبه. 0.5ن
2- قم بالإجراءات اللازمة لتصفية التركة، قبل توزيع الإرث على الورثة . 0.5ن
3- وزع التركة على مستحقيها. 2ن

** حضرت نشاطا في ثانويتك حول موضوع "قيمة العفة في تهذيب الغريزة" . أكتب تقريرا في الموضوع تعبر فيه عن رأيك في النشاط وأهميته، وتحديد أهدافه، وضع مقترحات لنجاحه. (4ن)

عناصر الإجابة
**********
الامتحان الجهوي الموحد
جهة الرباط سلا زمور زعير
دورة يونيو 2009

عناصر الإجابة

ملحوظة
: * في استظهار النصوص: (تخصم ربع نقطة عن كل خطأ أو تحريف في الكلمة، أو في حرفين فأكثر)
* أسئلة التعبير عن الموقف: ينبغي أن يعلل التلميذ موقفه بشكل صحيح وموافق للشرع.

الوضعية الأولى:

1- القضية الرئيسة المتحاور في شأنها: عقد صلح بين المسلمين والمشركين (صلح الحديبية). 0.5ن

2- أ- نقطتي الاختلاف بين المسلمين والمشركين: 0.5ن
* تسمية الله تعالى باسم الرحمن.
* ثبوت النبوة للرسول صلى الله عليه وسلم.

ب- نقطتي الاتفاق:(المطلوب اثنان ربع نقطة لكل اتفاق) 0.5ن
* الاتفاق على البسملة : "باسمك اللهم".
* التسمية "محمد بن عبد الله".
* دخول مكة للطواف في العام المقبل.
* إنهاء الحرب بينهما.
* إعادة كل من ذهب من عند المشركين إليهم، وعدم إعادة كل من جاء من المسلمين عند الكفار.

3- إبراز أسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم في الحوار وأثره في تدبير الاختلاف بينه صلى الله عليه وسلم وبين سهيل (0.5ن لبيان أسلوبه صلى الله عليه وسلم ونصف للأثر) 1ن

* لولا تواصل الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل إيجابي مع سهيل، الذي أبان فيه عن تسامحه ولين جانبه، وحسن معاملته، مع الإقبال عليه والصبر على موقفه؛ لما استطاع صلى الله عليه وسلم تحقيق الصلح وضمان السلم والسلام بين المسلمين والمشركين.

الوضعية الثانية:

1- التعبير عن الموقف مع التعليل:

*الإسلام يحرم نشر الإشاعات والأخبار الكاذبة، ويحث على التبين من القول، والتأكد من صحته ومصداقيته وصلاحية نشره.0.5ن

التعليل: ما تثيره الأخبار الكاذبة من فتن واضطرابات، وتؤدي إليه من أضرار على الأفراد والجماعات. 0.5ن

2- تحديد ضابطين من ضوابط نقل الخبر: (نصف نقطة لكل ضابط).

* من ضوابط نقل الخبر: التثبت/التحقق/الصدق (نقله كما سمع).1ن

3- إبراز أثر إشاعة الخبر الكاذب على الصحة النفسية للمستهلك والتاجر:

* التركيز على كون الأخبار الكاذبة تؤدي إلى الفتنة والقلق والرعب، وعدم الطمأنينة والخوف...وكلها لها آثار سلبية على الصحة النفسية .1ن

الوضعية الثالثة:
ّ
1- تحديد الموقف من تصرف سعيد، مع التعليل:(2/1 نقطة للموقف ونصف للتعليل) .

* أن يحدد موقفه من لجوء صديقه إلى العلاج بالتدخين والمخدرات /أن يعلل موقفه بشكل صحيح وموافق للشرع. 1ن

2- إبراز أخطار ما أقدم عليه من الإدمان على المواقع الإباحية (المطلوب أربعة، ربع نقطة لكل واحد).
ّ
* من هذه الأخطار : الصد عن ذكر الله وعن الصلاة /الانحلال من قيم العفة / إشاعة الفاحشة/إثارة الغرائز/تكريس العزلة/ عدم التواصل مع الآخرين / ضعف الإيمان 1ن

3- تقديم نصيحتين لمساعدته:

* من النصائح: الإكثار من العبادة والذكر والدعاء/التمسك بالقيم الإسلامية/ الصحة الحسنة/قراءة القرآن/العمل الصالح/الصبر...

الوضعية الرابعة:

1-
* تحديد موضوع شكوى المرأة: حرمان ابنتيهما من مال أبيهما الذي تركه بعد استشهاده.
0.25ن
* أركان الإرث في النازلة (ربع نقطة للركن،وربع لما يقابله من عبارات).

- المورث: سعد بن الربيع 0.50ن
- الوارث: الزوجة/البنتان/الأخ (عم البنتين) 0.50ن
- الموروث أو التركة: المال 0.50ن

* الحل الشرعي هو: أن للزوجة الثمن، وللبنتين الثلثين، ولأخ الميت (العم) الباقي بالتعصيب (غير قابلة للتجزيء) 0.75ن

*الاستظهار: (تخصم ربع نقطة عن كل خطأ في الكلمة أو في حرفين فأكثر).
يقول تعالى في سورة النساء ، الآية 11: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف، ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث). 2ن

الوضعية الخامسة: إنجاز مسألة

1- تحديد المحجوب، ومن حجبه:

المحجوبة هي : الأخت لأب، والحاجب هو الأخ الشقيق. 0.5ن
2- تصفية التركة من الديون: 550.000-40.000=510.000 0.5ن
3- توزيع الإرث 2ن

الورثة الأسهم 2 2×3=6 510.000
زوج 2/1 1 1×3=3 255.000
أخ شقيق
أخت شقيقة
عصبة 1 2
1
170.000
85.000
النقط 0.5ن 0.5ن 0.5ن 0.5ن
تقرير لنشاط حول موضوع "قيمة العفة في تهذيب الغريزة": التعبير عن الرأي في النشاط وأهميته، ومقترحات لتطوير نتائجه وتفعيلها.

الأنشطة: خطوات كتابة التقرير:

1- التعبير عن الرأي في النشاط. 1ن
2- أهمية النشاط. 1ن
3- تحديد أهدافه. 1ن
4- مقترحات لإنجاحه. 1ن



الامتحان الجهوي الموحد
الجهة الشرقية - وجدة
دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا:

يقول الله تعالى عن استكبار وعتو قوم نبي الله صالح:

( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم، أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه ، قالوا إنا بماأرسل به مومنون . قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون، فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح إيتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ) الأعراف 75-76

اقرأ النص القرآني بإمعان و أجب في ضوء اطلاعك على وحدة التربية التواصلية الصحية

عما يلي:

أ- حدد مفهوم التواصل. (0.5 ن)

ب- حدد طرفي الحوار المتضمنين في النص القرآني ()

ج- استخرج من النص القرآني العوائق التي حالت دون تواصل الطرفين.()

د- حدد طبيعة الحوار الواردة الواردة في الآيات القرآنية. ()

ه- بين سبب الاختلاف الحاصل بين الطائفتين من قوم نبي الله صالح. ()

و- ما التحدي الذي أبدته الطائفة المكذبة من قوم صالح؟ أذكر العبارة القرآنية الدالة على

ذلك.()

ثانيا:

( إن الإعلام الإسلامي مأمور بالابتعاد كلية عن كل أشكال الابتذال، والخلاعة، والإثارة، وتهييج الشباب والفتيات من أجل الترويج للأحذية، أو الألبسة، أو العطور، أو الرحلات السياحية الماجنة.. لذلك فهو يرفض هذا الابتذال المسف بالقيم والمبادئ الدينية الخالدة لتنافيه المطلق مع حقائق التنزيل المقدسة، التي كرمت الإنسان وفضلته على سائر المخلوقات، وصانته بستره لعورته.. وكرمته بفضيلة الارتقاء الغريزي عن ما هو عن ما هو عليه في عالم الحيوانات ) .

كتاب الأمة (الإعلان من منظور إسلامي)

اقرأ النص بتركيز وأجب عما يلي:

أ- استخلص من النص قيمتين إيجابيتين وقيمتين سلبيتين ()

ب- يبرز النص أثر الابتعاد عن القيم الإسلامية في مجال الإعلام:

1- ما أثر هذا الابتعاد على واقع التوعية الصحية؟ ()

2- كيف يمكن ترشيد الإعلام لتحقيق وعي صحي حقيقي؟ ()

ج- لقد ارتقت القيم الإسلامية بغريزة الإنسان الجنسية عما هي عليه في عالم

الحيوان، حدد ثوابت المنهج الإسلامي في ترشيد الدافع الجنسي. ()

ثالثا:

يقول الله تعالى في سورة النساء :( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن لم يكن له ولد فإن كان له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين) الآية: 11

المطلوب:

أ- عين الحقوق المتعلقة بالتركة الواردة في الآية الكريمة. (1.5ن)
ب- استخرج من النص القرآني حالات ميراث الأم.()
ج- ما نوع الحجب الوارد في الآية؟ علل جوابك. (0.5ن)
د- هلك هالك عن زوجة وأم و بنت و أختين شقيقتين. وترك مبلغا ماليا قدره: 48000 درهم. ().
1- حدد سهم كل وارث.
ّ 2- أصل الفريضة وصححها .
3- حدد نصيب كل وارث بالدرهم.

رابعا

دار نقاش بين مجموعة فصلك حول موضوع : (الإيمان والصحة النفسية) فتطوعت بتهييء نشاط منظم في الموضوع، يوضح الجوانب المهمة فيه، ويثري المناقشة بين تلاميذ الفصل .

المطلوب:

أكتب تقريرا موجزا عن هذا النشاط مركزا فيه على دور الإيمان في حفظ الصحة النفسية ، مؤيدا ذلك بأدلة ونصوص شرعية. (3.5ن).


الامتحان الجهوي الموحد
جهة الدار البيضاء الكبرى
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

حث الإسلام على حفظ صحة الإنسان باعتبارها دعامة للتنمية الشاملة، فأوجب التزام العفة وحرم كل ما يقرب إلى الفاحشة من أجل بناء وعي صحي وسلوك وقائي في قوله تعالى: << ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا >> سورة الإسراء، الآية:32، وأناط بالمؤسسات المعنية بالتوعية الصحية بذل كل الجهود لتحقيق هذا الهدف الأسمى، لكن واقع المسلمين اليوم يشهد ارتفاعا متزايدا في نسبة الإصابة بالأمراض الناتجة عن التعفنات المنقولة جنسيا، ، فيم تفسر هذا التزايد الملحوظ رغم دعوة الإسلام إلى الإعفاف، ورغم كل الجهود التي تبذل؟.

تأمل الوضعية الاختبارية ثم اجب عما يأتي:

أولا: الدروس النظرية (8ن)

1- حدد الإشكالية التي تثيرها الوضعية الاختبارية.

2-عرف المفهومين الآتيين: العفة-الصحة النفسية.

3-لا تتحقق التوعية الصحية المنشودة إلا بتضافر جهود جميع جهود جميع المؤسسات

المعنية بهذا المجال.

أ- أبرز ذلك بملء الجدول الآتي بما يناسب:

مؤسسات التوعية الصحية أهدافها وسائل تحقيقها
الخطب والمواعظ
المدرسة التربية على القيم الصحية
برامج طبية وعلمية وحملات تحسيسة في الأيام الوطنية والدولية

ب- من وسائل تحقيق العفة الدعوة إلى الزواج.استدل على ذلك بنص شرعي مناسب.

4- يرى البعض أن العفة كبت للغريزة الجنسية. حدد موقفك من هذا الرأي مع التعليل

المناسب.

5- لم يكتف الإسلام بالتأكيد على حفظ الصحة فحسب، بل أمر بحفظ المال باعتباره قوام

الحياة فشرع مجموعة من العقود تحقيقا للاستخلاف المالي.

أ- املأ الجدول بما يناسب مع التعليل:

الحالات أوافق/لا أوافق التعليل المناسب
العقود التبرعية في وضعها الحالي تفي بغرضها المنشود
الملكية في الإسلام وسيلة لا غاية

ب- في نظرك، كيف يمكن تفعيل العقود التبرعية في تحقيق السلامة الصحية من خلال عقدي الوقف والهبة؟

ثانيا: التطبيقات (2ن)

قال تعالى: <<ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب >> سورة البقرة، الآية:176.

تدبر الآية جيدا ثم اجب عما يأتي:

1- صغ القضية الأساسية للنص القرآني

2- بم ترد على من يقول: " إن في تشريع نظام العقود التبرعية تكريسا للتسول والاعتماد على الغير "؟

ثالثا: الأنشطة (4ن)

شاركت ضمن مجموعة من قسمك، في إنتاج مطوية تحسيسية، تبرز خطورة الأمراض

المنقولة جنسيا، لتعميم طرق الوقاية منها على أوسع نطاق.

- اكتب تقريرا وصفيا -لا يتجاوز ثمانية أسطر- تضمنه أهم مراحل الإنجاز والنتائج

والخلاصات التي خرجتم بها من هذا النشاط.

رابعا: الفرائض (6ن)

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين سئل عن ميراث البنت و بنت الابن مع الأخت

الشقيقة: "أقضي فيهما كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف،

ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، و للأخت ا ما بقي " أخرجه الترمذي

1- استدل على نصيب البنت الوارد في الحديث الشريف بنص قرآني مناسب.

2- اذكر بقية حالات البنت غير الواردة في الحديث.

3- ما نوع التعصيب الذي ورثت به الأخت الشقيقة في هذا الحديث؟

4- أنجز المسألة الآتية على ضوء ما درسته، وأعط كل وارث نصيبه بالدرهم ضمن جدول

من إنجازك .

* ماتت امرأة عن (زوج وأم وبنتين و بنت ابن) وخلفت تركة قدرها 117000 درهم بعد

تصفيتها من الحقوق المتعلقة بها.

ملحوظة: ينقل الجدولان إلى ورقة التحرير.


الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس - ماسة - درعة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا:

قال تعالى*والذين يكنزون الذهب و الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم(34)يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسهم فذوقوا ما كنتم تكنزون(35)*

1-ما الوعيد الذي تضمنه هذا النص القرآني؟ وما الغاية منه؟ 1ن

2-هل المال الذي بيد الإنسان ملك له حقيقة أم لا؟استدل على جوابك بدليل شرعي 1.5ن

3-تنقسم العقود المالية في الإسلام إلى عقود تبرع.فما الفرق بينهما؟مثل لكل منهما بمثالين 1.5ن

4-حدد نوع العقد في مالي: 1ن

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى.

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته.

ج-مبادلة منفعة مال بثمن.

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر.

ثانيا:

قال تعالى:*ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين* سورة النحل-الآية:125-

1-ماذا يستفاد من الآية؟ 0.5ن

2-دعا الإسلام إلى التواصل و التعارف بين الناس .استدل على ذلك بدليل شرعي 1.5ن

3-الاختلاف نوعان:مقبول و مردود . مثل لكل منهما بمثال وفق الجدول أسفله.(ينقل الجدول إلى ورقة التحرير) 1ن.

نوع الاختلاف مثاله
الاختلاف المقبول
الاختلاف المذموم

ثالثا:

العفة خلق عظيم و سلوك حضاري يحقق طهارة الفرد و الأسرة و المجتمع - تحدث في خمسة اسطر عن دور العفة في تحصين الفرد و الجماعة من الشرور

و الفواحش مبينا طرق تحقيق ذلك 2ن.

رابعا:

أنجزت بمعية زملائك بالفصل نشاطا حول موضوع التبرع بالمال و دوره في تنمية المجتمع. -أكتب تقريرا لهذا النشاط مبينا: موضوعه,وأهم محاوره , ثم أهدافه وما حققه من نتائج. – في حدود عشرة أسطر- 4ن.

خامسا:

ورث الإسلام جميع المستحقين للإرث بعدل.

1-استدل على ميراث الإخوة للام بدليل قرآني 1ن.

2-عدد الذين يحجبون الإخوة للأم حجبا كليا 1ن.

3-هلك هالك و ترك:زوجة – أما – أختا ش- أخا لأب – أختا لأب – جدة

أصل الفريضة و صححها عند الاقتضاء ثم حدد نصيب كل وارث من تركة قدرها :72000درهم 4ن.



الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس ماسة درعة
دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم
عناصر الإجابة

أولا

1 - الوعيد هو العذاب و الإحراق في نار جهنم,أما الغاية فهي الحث على الإنفاق و عدم اكتناز المال ليستفيد منه الناس .

2-المال مال الله بدليل قوله تعالى:(آمنوا بالله و رسوله و أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) الحديد 7

3-الفرق بين العقود العوضية و التبرعية أن الأولى يتم فيها تبادل مال أو منفعة بثمن بينما الثانية عقود إحسانية ,مثال العقود العوضية: البيع و الكراء...مثال عقود التبرع: الوصية و الهبة...

4-احدد نوع العقد:

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى : الصدقة

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته. :الوصية

ج-مبادلة منفعة مال بثمن. : الكراء

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر. :الإجارة

ثانيا

1- المستفاد من الآية الكريمة: أهمية آداب التواصل و دورها في إنجاحه

2-الدليل على دعوة الإسلام إلى التعارف و التواصل بين الناس قوله تعالى:( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير.)

3-الجدول

نوع الاختلاف مثاله
الاختلاف المقبول الاختلاف في الأحكام الاجتهادية
الاختلاف المذموم اختلاف المسلمين والكفار في توحيد الله

ثالثا

العفة حالة نفسية تجعل المرء يبتعد عن محارم الله ,و هي خلق إسلامي عظيم يحصن الفرد و المجتمع من الآفات و الأمراض العضوية و النفسية و الاجتماعية المضرة, كالأمراض المتنقلة جنسيا و الانحراف...و يتحقق هذا الخلق بعدة وسائل منها تجنب المثيرات الداخلية و الخارجية و الاشتغال بالطاعات و العمل و الصالح و إشباع الغريزة بالحلال

رابعا:

تقرير حول نشاط يدور حول المال:

تبيين موضوع النشاط: التبرع بالمال و دوره في إحداث التنمية...

محاور النشاط

أهدافه

النتائج المحققة

خامسا:

1- الدليل القرآني على ميراث الأخوة لام:(و إن كان رجل يورث كلالة أو امرأة و له أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس.فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار وصية من الله و الله عليم حليم12

2- يحجب الإخوة لام كل من الأب و الجد و الابن و البنت و ابن الابن و بنت الابن.

3- التركة=72000 درهم
72000
÷36=2000 درهم

الوارث فرضه سهمه من أصل الفريضة 12 الأصل بعد التصحيح 36 نصيبه من التركة بالدرهم
زوجة 4/1 3 3×3=9 2000×9=18000
أم 6/1 2 2×3=6 2000×6=12000
أخت شقيقة 2/1 6 6×3=18 2000×18=36000
أخ لأب ع 1 1×3=3
للأخ 2 وللأخت1
2000×3=6000
للأخ 4000
وللأخت 2000
أخت لأب
جدة محجوبة بالأم 0 0 0


الثلاثاء، 25 مايو، 2010

منهجية القولة في الفلسفة

مقدمة
يتأطر موضوع القولة المقترحة ضمن مجزوءة .......وبوجه خاص ضمن مفهوم.......أو العلاقة الإشكالية بين المفهومين(إذا كان تركيبي)ثم إعطاء تمهيد ملائم لموضوع القولة يبرز التقابلات و المفارقات التي تتأسس عليها القولة,ثم طرح إشكال بالصيغة التالية:وعن هذه التقابلات و المفارقات يتواد إشكال القولة الذي يمكن تفكيكه وإعادة صياغته استفهاميا على النحو التالي ......؟و ما قيمة أطروحة القولة التي تدعي أن.......وما حدودها؟
التحليل و المناقشة:
القولة تجيب عن إشكالها بتصور يمكن تفكيكه و بيان مضمراته و عناصره المفاهيمية و الحجاجية الأساسية على النحو التالي:حيث تدافع القولة عن أطروحة تتلخص في التأكيد على أن .....أما الأطروحة المضادة التي يفترض أن القولة تعارضها فيمكن تلخيصها فيما يلي ,وكتوضيح لمضمون القولة و مفاهيمها الأساسية يتبين لنا من التحليل السابق أن القولة تضمر حجاجا يتلخص في الاعتراض على أو التأكيد على أو البرهنة على ..ذلك حسب الموضوع..واعطاء بديل تدافع عنه القولة (تلخيص أطروحة القولة بدقة ووضوح مرة أخرى لكن بأسلوبك الخاص)و لنا أن نتساءل في هذا السياق عن قيمة هذه الأطروحة التي تدافع عنها القولة و حدودها.
المناقشة:
و الإشكال التي تضمره القولة قد تبلورت حوله تصورات و مواقف متعددة و مختلفة منها ما يؤيد و منها ما يعارضها,أذكر منها بالخصوص ما يلي.كموقف مؤيد للقولة....و كموقف معارض للقولة...و كموقف تركيبي لأطروحة القولة.
التركيب و الاستنتاج:
تلك كانت أطروحات و مواقف مختلفة حول موضوع القولة ,و ما يمكن إعطاؤه في النهاية كتركيب نقدي أعبر فيه من خلاله عن رأيي الشخصي مع نوع من التحفظ و الاحترام للرأي المخالف ....(إعطاء استنتاجات)ولكي اترك أفق التفكير مفتوحا في هذا الموضوع الذي تعالجه القولة أنهي استنتاجاتي بهذا التساؤل الإشكالي النقدي.......؟
نموذج للتوضيح أكثر:
"القوة لا تخلق الحق ولا لزوم للطاعة إلا للقوى المشروعة"بين في ضوء القولة هل يقوم الحق على القوة؟
المقدمة:
يتأطر موضوع القولة ضمن مجزوءة السياسة,و بوجه خاص الإشكالالمتعلق بين الحق الطبيعي و الحق الوضعي و بين القوة و التعاقد الاجتماعي.(تمهيد حول مفهوم الحق)و القولة تضمر إشكالا خاصا حول الحق بين القوة و التعاقد الاجتماعي,يمكن تفكيكه وإعادة استفهاميا على النحو التالي: ماهو الأساس الذي يقوم عليه الحق؟هل يقوم على أساس طبيعي أم على أساس وضعي ؟و هل يقوم على القوة أم على التعاقد الاجتماعي؟وماقيمة الأطروحة التي تدافع عنها القولة و التي تدعي أو التي ترى أن الحق لا تقوم على القوة و إنما يقوم على التعاقد الاجتماعي الارادي..و ماهي حدود هذه الأطروحة؟
التحليل:
تجيب القولة عن اشكالها بتصور يمكن تفكيكه و بيان عناصره ومضمراته المفاهيمية و الحجاجية الاساسية على النحو التالي:فأما الاطروحة التي تدافع عنها القولة فانها تتلخص في التأكيد على ان الحق في المجتمع المدني لا يقوم على القوة بل على التعاقد الاجتماعي الارادي الذي يلزم الجميع بطاعة المؤسسات و القوانين الشرعية....و الأطروحة المضادة التي يفترض أن القولة تعارضها هي أن الحق يقوم على القوة.أما المفاهيم الأساسية لأطروحة القولة يبرز فيها بالخصوص الحق.القوة.القوى المشروعة.فإذا كان الحق يدل على م يجب أن يتمتع به الفرد من حريات مدنية و سياسية...فان القوة غير شرعية هي سلب لحق الغير.أما القوى المشروعة أي المؤسسات و القوانين التعاقدية المعبرة عن الإرادة العامة فهي ضرورية لحماية الحق.فنستنتج أن الحق في المجتمع المدني لا يتأ سس على القوة أو العنف في المشروع بل يتحقق بطاعة الجميع للقوى المشروعة أي المؤسسات و القوانين التعاقدية. و القولة تضمر حجاجا يتلخص في الاعتراض على كل تصور يحاول تأسيس الحق على القوة و الدفاع على التصور الذي يروم تأسيس الحق على التعاقد الإرادي و الميثاق الحر بين المواطنين في المجتمع المدني.
المناقشة:
و الإشكال التي تنيره القولة قد تبلورت حوله تصورات و مواقف متعددة و مختلفة منها ما يؤيد القولة ومنها ما يعارضها ,أذكر منها بالخصوص ما يلي كأرضية لمناقشة أطروحة القولة قيمتها و حدودها.
فالموقف المؤيد هو موقف جون جاك روسو الذي يرفض تأسيس الحق على القوة و يتجه نحو تأسيسة على مبدأ التعاقد الاجتماعي وينقلنا بذلك من حق القوة الى قوة الحق المؤسسات و القوانين التعاقدية الممثلة للإرادة العامة.أما الموقف المعارض فهو توماس هوبز الذي يرى أن الحق الطبيعي يعني الحرية اللامحدودة و حق القوة الذي لا يرحم الضعفاء ويمكن استدعاء أيضا التصور الوضعي عند هانز كلسين كموقف معارض أيضا لأنه يعترض على فكرة الحق الطبيعي عند أصحاب نظرية العقد الاجتماعي ويؤكد على خلاف ذلك على الطابع السوسيولوجي الوضعي............
الخاتمة:
تلك كانت أطروحات ومواقف مختلفة في الموضوع و ما يمكن إعطاؤه كتركيب نقدي أعبر من خلاله عن موقفي الشخصي مع النوع من التحفظ واحترام الرأي المحالف.فالانتقال من الحق الطبيعي إلى الحق المدني.أتاح للإنسان العيش في إطار مؤسسات طورت قدراته و إمكاناته.
الحق في صورته الأخلاقية المثالية,يوجه الإنسان نحو المستقبل ومل ينبغي عمله,والحق في صورته الوضعية القانونية يشد الإنسان إلى الحاضر واكراهاته.وفي دولة الحق و القانون ينبغي أن يكون القانون في خدمة الحق لا أن يكون الحق في خدمة القانون وان يكون القانون خاضعا للحق.لا أن يكون الحق خاضعا للقانون.

دروس الفلسفة تانية باك لجميع الاستعمالات الحفظ والنقيل

مجزوءة الأخلاق

تعد الأخلاق من التوجيهات و الوصايا و القواعد التي تهدف إلى تقويم اعوجاج السلوك الإنساني و تنظيم الحياة الاجتماعية، ولقد اهتمت الفلسفة بموضوع الأخلاق مند العصور القديمة خاصة مع "سقراط" و "أرسطو"، إذ انصب اهتمام الباحثين في مجال الأخلاق إلى جعل السلوك متأسسا على الفضائل و تنظيم السلوكات الغريزية و التخلص من الشهوات و الأهواء العشوائية التي تقود إلى الفوضى، إن الهدف الأسمى الذي تتوخى الأخلاق بلوغه هو تحقيق السعادة، و ذلك بضمان الحرات الضرورية لتحقيق الحاجيات دون الإخلال بالواجبات، غير إن التفكير في الأخلاق يطرح عدة إشكاليات من بينها :هل الأخلاق مطلقة و شاملة و موحدة بين جميع الناس، أم أن لكل مجتمع أخلاقه و بذلك تكون نسبية؟ و هل يعتمد تطبيق الأخلاق على الإلزام أم الالتزام؟

الواجب

يشير الواجب إلى ما ينبغي على الفرد القيام به، و لكن ما يجب على الإنسان قد يقوم به بشكل حر و إرادي ملتزما بأدائه وعيا منه لما يحققه له ولغيره من نفع، و قد تتدخل سلطة خارجية تلزم الإنسان وتكرهه على الخضوع له، لكن احترام الواجب يستوجب نوعا من الوعي الأخلاقي سواء كان أصل هذا الوعي فطريا أم مكتسبا، إلى جانب تدخل المجتمع في مراقبة أفراده.

الواجب و الإكراه:

هل يكون الإنسان ملزما بالقيام بالواجب تحت إكراه سلطة خارجية، أم أن الواجب ينبع من التزام ذاتي و خضوع إرادي ؟

"كانط" رقابة العقل هي التي تفرض على الإنسان الالتزام بالواجب، وينبغي أن يتأسس الواجب على الإرادة الطيبة وتوخي الخير في كل سلوك،

"ج.ماري غويل" الواجب نابع من الحياة وقوانينها ويرتبط بقدرة الإنسان وشعوره بما يستطيع القيام به دون أي إكراه، وكل قدرة تنتج واجبا.

الوعي الأخلاقي:

كيف يتكون لدى الإنسان الوعي بالواجبات؟ وما مصدر الإحساس بضرورة احترام الواجب؟

"ج.ج. روسو" الإحساس بضرورة احترام الواجبات فطري في الإنسان، إن الإنسان يعرف الخير بشكل فطري ولا يحتاج للدين والمجتمع والثقافة ليتعلم ما هو خير.

"نيتشه" الوعي الأخلاقي باحترام الواجب مصدره العلاقات الاجتماعية فبين الدائن و المدين (في القرض) يحضر تأنيب الضمير الذي يلزم الفرد بإرجاع ما أخذه من الغير.

الواجب والمجتمع:

هل احترام الواجب نابع من سلطة المجتمع، أم ينبغي على الإنسان الالتزام بواجبات تجاه الإنسانية جمعاء؟ هل الواجب يرتبط بكل مجتمع و يختلف من مجتمع لآخر، أم انه مرتبط بالإنسان عموما؟

"إميل دور كايم" احترام الواجب مصدره سلطة المجتمع، بمعنى أن المجتمع يفرض رقابته على الأفراد لكي يقوموا بالواجبات.

"برغسون" لا بد من توفر سلطة المجتمع من اجل احترام الواجب، ولا بد من الانفتاح على الواجبات الكونية التي تتجاوز انغلاق المجتمع.

السعادة

تعتبر السعادة هدفا أسمى يتوخى كل إنسان الوصول إليه، وتعمل الأخلاق والدين والسياسة على توفير الظروف المناسبة للسعادة وعلى توجيه الإنسان إلى الطريق المؤدي إليها، غير أن مفهوم السعادة يختلف تحديده من فرد إلى آخر، فهناك من يركز على السعادة المادية، وآخر على السعادة الروحية بينما يركز آخر على السعادة العقلية (المعرفية)، ولقد اهتمت الفلسفة بالسعادة منذ العصور القديمة فأنتجت تصورات مختلفة بطرق تحصيل السعادة الفردية و الجماعية.

"الفارابي" السعادة هي أعظم الخيرات، إن الإنسان لا يحقق سعادته إلا بالاجتماع والتعاون والتكامل والالتزام بالأخلاق الفاضلة.

تمثلات السعادة:

ما هي السعادة؟ و كيف يمكن تحقيقها؟

"أرسطو" السعادة خير نسعى إليه من أجل ذاته، وتتحقق سعادة الفرد بالتزامه بالأخلاق الفاضلة، ثم إن السعادة حسب تنبني على الاجتهاد والجد و ليس اللهو.

"كانط" السعادة تصور كامل مجرد بينما حياة الإنسان تنبني على كل ما هو جزي و تجريبي، إذن السعادة بمثابة مثال للخيال لا يمكن تحقيقه.

البحث عن السعادة:

هل التقدم الإنساني يؤدي إلى تحقيق السعادة، أم إلى الابتعاد عنها؟

"ج.ج. روسو" أدى الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع، فقدان الإنسان سعادته وتحول البحث عنها إلى شقاء دائم.

"هيوم" تتحقق السعادة من خلال تنمية الدوق والسمو بمشاعر الإنسان وعواطفه والاهتمام بالمتعة الجمالية مع ظهور الفنون الجميلة وتطورها.

السعادة والواجب:

هل القيام بالواجب يساهم في تحقيق السعادة أم يعيق الوصول إليها؟

"راسل" لا تتجلى السعادة إلا ضمن العلاقات الاجتماعية التي تجعل الذات تهتم بالغير وتتعاطف معه، وينبغي استشعار الواجب في التعامل مع الآخرين.

"الان" السعادة واجب على الإنسان تجاه ذاته وهي غاية يمكن بلوغها، وهي كذلك واجب نحو الغير بإسعاده وإبعاد كل أشكال القلق والاستياء والشقاء والملل...

الحرية

يدل مفهوم الحرية في معناه الفلسفي على قدرة الفرد اختيار غاياته و السلوك وفق إرادته الخاصة، دون تدخل عوامل توثر في تلك الإرادة، إن الحرية بهذا المعنى تقتصر على الإنسان وحده، غير أن هذه الحرية التي تضع الإنسان فوق باقي الكائنات الطبيعية تبدو متعارضة مع مبدأ الحتمية الذي تخضع له كل واقعة

"لايبنتز" يعد لفظ الحرية صعب التحديد إذ يتداخل فيه الجانب النظري مع الجانب العملي و لذلك يصبح مفهوما غامضا و ملتبسا، إذ نجد حالات يُنظر عادة إليها بأنها تناقض الحرية و مع دلك نجد الإنسان حراً في ظلها و بالمقابل نجد حالات يعتقد أنها تعبر عن الحرية ورغم ذلك لا تخلو من إكراه، و قد تكون عوائق الحرية طبيعية كما قد تكون اجتماعية.

الحرية و الحتمية:

هل الإنسان مخير أم مسير؟ هل حرية الإنسان مطلقة أم نسبية؟

"ابن رشد" الفعل الإنساني يتصف بحرية جزئية مصدرها القدرة التي يتمتع بها على القيام بأفعاله، لكن هناك عوامل تحد من حرية الإنسان و تتمثل في النظام الذي تخضع له الطبيعة.

"موريس ميرلوبونتي" لا يتمتع المرء بحرية مطلقة ولا يخضع بشكل كلي للضرورة، فكل إعلان لحرية مطلقة هو مجرد وهم، وكل نفي التام للحرية يظل كذلك خاطئ.

حرية الإرادة:

ما هو المجال الذي تكون فيه إرادة الإنسان حرة؟ هل تكون إرادة الإنسان حرة في المجال المعرفي أم في المجال الأخلاقي؟

'إم. كانط" كل كائن عاقل هو كائن يتمتع بحرية الإرادة والقدرة على القيام بالفعل الأخلاقي، ولا معنى للفعل الأخلاقي في غياب الحرية والارادة.

"نيتشه" إن الإرادة الحقيقية تتمثل هي إرادة الحياة و تنبني على تلبية الرغبات و الشهوات الغريزية و إعادة الاعتبار للجانب الجسدي في الإنسان.

الحرية والقانون:

هل يعتبر القانون مساعدا على تحقيق الحرية أم عائقا أمام وجودها؟ هل هناك وجود لحرية في غياب قانون يدافع عنها؟

"مونتيسكيو" ليست الحرية هي القيام بكل ما يريده الإنسان، بل الحرية هي القيام بما تسمح به القوانين، فالقانون لا يعارض الحرية بل ينظمها.

"حنا أرندت" السياسة و الحياة الاجتماعية هي مجال ممارسة الحرية الفعلية، و في غياب تنظيم سياسي لا يمكن الحديث عن حضور للحرية.

مجزوءة السياسة

يعد مفهوم السياسة من الموضوعات التي اهتمت بها الفلسفة لكونها تتناول التنظيم الاجتماعي ووضع ضوابط للسلوك الإنساني، إنها المجال الذي يرتبط بامتلاك السلطة و ممارستها من خلال مؤسسات تهدف إلى تدبير الشأن العام، ويمكن تقسيم الاهتمام بالسياسة إلى مجالين مختلفين يتمثل الأول في المجال الفلسفي الذي يتناول موضوع السياسة من ناحية نظرية يهدف من خلالها إلى تحديد ما ينبغي أن يكون، لذلك فان معظم النظريات الفلسفية في السياسة اتصفت بالمثالية و توخت التنظير لدولة مثالية، و انتقاد ما هو قائم في الواقع، أما المجال الثاني فيتجلى في الممارسة التطبيقية للسياسة في الواقع من قبل رجل السياسة و تعتمد عدة مؤسسات تتحدد مهمتها في الحفاظ على حقوق الناس و إقامة العدل و القضاء على العنف.

الدولة

يتربع مفهوم الدولة عرش الفلسفة السياسية، لما يحمله من أهمية قصوى سواء اعتبرناه كيانا بشريا ذو خصائص تاريخية، جغرافية، لغوية، أو ثقافية مشتركة؛ أو مجموعة من الأجهزة المكلفة بتدبير الشأن العام للمجتمع. وتعد الدولة مدافعة عن حقوق الإنسان ومنظمة للعلاقات الاجتماعية وضامنة للأمن، و لكنها في نفس الوقت تمارس سلطات على الإنسان و تحد من حرياته. فإن دل الاعتبار الثاني على شيء فإنما يدل على كون الدولة سيف على رقاب المواطنين وعلى هؤلاء الامتثال والانصياع،

"أرسطو": لا يمكن للإنسان أن يعيش منعزلا ما دام يحتاج للآخرين، لذلك وجب الخضوع لتنظيم يهدف إلى خدمة المصالح العامة، وتظل الدولة أهم من الفرد.

مشروعية الدولة وغاياتها:

من أين تستمد الدولة مشروعيتها؟ و ما هي غاياتها؟

"اسبينوزا" ليس الهدف من الدولة الاستبداد والإخضاع، بل هدفها ضمان حقوق الناس وتوفير حرياتهم، شريطة ألا يتصرفوا ضد سلطتها.

"هيغل" تقوم الدولة بخدمة الأفراد وبشكل تنظيمي توفر لهم حقوقهم، وتبقى أهم من الفرد باعتبارها أفضل وجود للإنسان.

طبيعة السلطة الذاتية:

كيف ينبغي للحاكم أن يتعامل مع شعبه؟ هل يجب أن يقوم بكل ما يضمن له السلطة و الاستمرارية، أم ينبغي أن يكون قدوة لشعبه؟

"ماكيافيلي" على الحاكم أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا.

"ابن خلدون" على الحاكم أن يكون القدوة لشعبه يحترم الأخلاق الفاضلة ويدافع عن الحق، وعليه أن يتعامل بحكمة واعتدال مع شعبه.

الدولة بين الحق والعنف:

من أين تستمد الدولة مشروعيتها، هل من الدفاع عن الحقوق أم من اللجوء إلى العنف؟ و كيف يتم تدبير العنف داخل الدولة؟ أليس الاعتماد على العنف دليل على عدم مشروعية الدولة؟

"ماكس فيبر" الدولة وحدها من تمتلك حق ممارسة العنف وذلك لإخضاع الناس للقانون ومن هنا فإن العنف الذي تمارسه الدولة يعتبر مشروعا.

"عبد الله العروي" كل دولة تعمل على إخضاع الشعب لسلطاتها بالقوة والعنف ولا يجمع عليها الناس ولا يكون الحاكم مختارا من طرف الشعب لا تعتبر دولة شرعية، والعكس صحيح.

العنف

يعتبر العنف بمثابة إفراط في استخدام القوة بشكل يخالف القانون ويؤدي إلى إلحاق الضرر سواء بالطبيعة أو الإنسان، غير أنه لا يمكن حصر العنف في نموذج واحد من السلوكات بل يتخذ أشكالا متعددة مادية ومعنوية، ويأتي الاهتمام بالعنف في إطار فهم طبيعة الإنسان وتنظيم علاقته بالغير قد كان اهتمام الفلاسفة بالعنف منذ العصور القديمة، غير أن العصور الراهنة جعلت البحث في مجال العنف يتشعب ويتسع، إذ أصبح ينظر إلى العنف على أنه مشكل يهدد استقرار المجتمع غير أن العنف تنبع أصوله من رغبات الإنسان و متجدر في الطبيعة.

" ج. ج. روسو" العلاقات الاجتماعية تتصف بممارسات كثيرة للعنف، و مصدر العنف هو الدفاع عن الملكية الخاصة.

أشكال العنف:

ما هي أشكال العنف؟ هل العنف طبيعي أم ثقافي؟

" لورنتز" يشترك الإنسان مع الحيوان في الجوانب العدوانية، ويتصف الحيوان بامتلاك كوابح طبيعية عصبية، أما كوابح الإنسان فهي ثقافية.

" كلوزفتش" الحرب هي ممارسة العنف اتجاه الغير بهدف إخضاعه لإرادة الذات، الحرب سلوك عدواني يقتصر على الإنسان فقط.

العنف في التاريخ:

هل يتراجع العنف مع تقدم التاريخ، أم العكس؟ و ما هو نوع العنف المتحكم في التاريخ؟

" انغلز" هناك عنف سياسي وعنف اقتصادي هدفه الإنتاج وامتلاك وسائل الإنتاج، وغالبا ما يحدد الثاني الأول ما دام العنصر الاقتصادي اساس التطور.

" فرويد" السلطة الناتجة عن اتحاد واتفاق الجماعة هي مصدر الحق والقانون، والقانون بمثابة عنف جماعي يوجه ضد المتمردين بهدف الحفاظ على الحقوق.

العنف والمشروعية:

هل هناك عنف مشروط أم إن كل إشكال العنف مرفوضة؟ من يمتلك حق ممارسة العنف؟ هل يحق للشعب مواجهة عنف الدولة بعنف مضاد(الثورة)؟

" كانط" تمرد الشعب واستخدامه للعنف يؤدي إلى الفوضى وتضيع معها كل الحقوق، إن الحاكم وحده من يملك حق استخدام العنف.

" فايل" العنف سلوك حيواني عدواني يحط من قدر الإنسان، انه مشكل أمام الفلسفة، إذ تعد الفلسفة صراع فكري لا جسدي.

الحق و العدالة

الحق يندرج ضمن علاقات اجتماعية لا ينبغي أن يكون مطلقا بل يستوجب استحضار الواجب، والحق منهجية ووصايا تحدد للسلوك طريقا للأخلاق الفاضلة، والحديث عن الحق يستوجب استحضار مفهوم العدالة باعتباره قانونا يضمن للأفراد التمتع بحقوقهم وسلطة تلزمهم باحترام واجبات الآخرين، ويعتبر مفهوم الحق من المفاهيم النبيلة إذ تلتقي مع قيم الواجب والحرية والإنصاف.

الحق بين الطبيعي و الوضعي:

هل أصل الحق طبيعي تماسس على القوة، أم أن مصدره ثقافي مستمد من القوانين و تشريعات المجتمع؟

"هوبز" كان الإنسان قبل تكوين الدولة والمجتمع يتمتع بحق طبيعي يخوله استخدام القوة للوصول إلى ما يستطيع الحصول عليه، بسبب هذه الفوضى فضل الإنسان الانتقال إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد اجتماعي،

"ج.ج.روسو" كان الإنسان يتمتع بحقوقه في حالة الطبيعة، ومع تغير الأحداث جاء المجتمع فكان التعاقد الاجتماعي مصدرا لحقوق ثقافية.

العدالة أساس الحق:

"اسبينوزا" العدالة هي تجسيد للحق وتحقيق له فلا توجد حقوق خارج إطار القوانين، ولهذا يُمنع على الحاكم خرق القانون لأنه هو من يسهر على تطبيقه.

"آلان" أساس التمتع بالحقوق هي العدالة، والعدالة هي القوانين التي يتساوى أمامها كل الأفراد بغض النظر على اختلافاتهم.

العدالة بين الإنصاف والمساواة:

هل يكفي تطبيق القانون والعدالة لينال كل فرد حقه؟ أم لابد من استحضار الإنصاف؟ وهل ينبغي تطبيق القانون بشكل حرفي، أم لابد من اتخاذ خصوصية كل حالة؟

"أرسطو" العدالة ينبغي أن تتجه نحو الإنصاف ومعنى ذلك أن يتم تطبيق القانون وفق فهم سليم مع مراعاة ظروف الإنسان دائما وحسب الحالة الخاصة.

"راولس" تتأسس العدالة على مبادئ أخلاقية منها مبدأ الواجب الذي يلزم الإنسان الاتصاف بالعدل، والعدالة حسب هي المساواة النابعة من أساس طبيعي، ومستندة على اتفاق يتم بموجبه صياغة قوانين تتوخى الإنصاف، وتنبني العدالة على مبدأين المساواة في الحقوق و الواجبات.

مجزوءة المعرفة

إن كل عملية فكرية تستوجب وجود ذات عارفة متصفة بالوعي و العقل و في المقابل موضوع معرفة، و المعرفة تحتم على العالم أن يلتزم الحياد في بنائه للمعارف حتى تكون موضوعية و لذا ينبغي التخلي عن وجهته الخاصة و شعوره الخاص في تعامله مع موضوع الدراسة، فالمعرفة ليست معطيات جاهزة و تلقائية بل هي نتاج لمجهود إنساني تتدخل في إنشائه عوامل ووسائل متعددة، فسواء تعلق الأمر بمعرفة الطبيعة أو معرفة الإنسان ذاته،و ينبغي على الإنسان احترام مناهج تؤهله إلى إثبات الحقيقة و توصله إلى معرفة ذات قيمة موضوعية، إن التقييم العلمي و المعرفي للإنسان أتاح له فرصة السيطرة على العالم م مكنه من فهم ألغازه، فابتداء من القرن17 عرف العالم ثورات علمية بفضل اعتماد المنهج التجريبي، كانت لهذه الثورات اثر واضح في تقدم الإنسانية. غير أن هذه العلوم تطرح إشكالات فيما يتعلق بطريقة إنشائها أو التأكد من صدقها، ويتجسد ذلك خصوصا من خلال إشكال بناء النظرية العلمية و اعتماد التجارب لإثبات صدقها، كما يُطرح إشكال آخر يتعلق بعلمية العلوم الإنسانية إلى جانب إشكال تحديد مفهوم الحقيقة ضمن مجال البحث العلمي.

النظرية العلمية

تطرح علاقة النظرية بالتجربة إشكالا يتمثل في تحديد الأساس الذي ينبغي اعتماده لفهم العالم إذ نجد عددا من الفلاسفة و المفكرين يعتبرون أن للعقل القدرة الكاملة على فهم قوانين العالم و اكتشاف أسراره وذلك عن طريق التأمل النظري لأن العقل يمتلك أفكارا فطرية تؤهله لفهم كل ما في الوجود، بينما نجد عددا من الفلاسفة و العلماء يعتبرون أن المعرفة ينبغي أن تُستمد من الواقع وذلك من خلال اعتماد التجربة و الحواس، غير أن هذا الاختلاف الموجود بين التصورين يفضي إلى نمطين من البحث يكون أحدهما بحث عقلاني بينما يكون الآخر بحث تجريبي.

التجربة و التجريب

"كلود برنارد" يركز على دور التجربة والملاحظة لبناء المعرفة العلمية مع الالتزام بخطوات المنهج التجريبي(الملاحظة ثم الفرضية فالتجربة).

"روني طوم" التجربة تحتاج إلى العقل والخيال، ويتجلى دور العقل في بناء المعرفة من خلال صياغة الفرضية، مع إمكانية القيام بتجارب ذهنية.

العقلانية العلمية

"ألبير انشتاين" العقل مصدر المعرفة العلمية وذلك لأنه ينتج مبادئ وأفكار، وتبقى التجربة بمثابة أداة مساعدة لإثبات صدق النظرية.

"غاستون باشلار" تعد المعرفة العلمية نتيجة تكامل عمل كل من العقل والتجربة، العقل ينتج أفكارا وتصورات، تعمل التجربة على استخلاص المعطيات الحسية.

معايير علمية النظرية العلمية

"بيير تويلي" تعدد التجارب والاختبارات في وضعيات مختلفة، يضفي الانسجام على النظرية كما ينبغي على النظرية أن تخضع لمبدأ التماسك المنطقي.

"كارل بوبر" لكي تكون النظرية علمية ينبغي أن تخضع لمعيار القابلية للتكذيب وذلك بوضع افتراضات تبين مجال النقص في النظرية.

العلوم الإنسانية

لقد كان ظهور العلوم الإنسانية خلال ق. 19 جد متأخر بالمقارنة مع العلوم التجريبية، لهذا لازالت تعاني من صعوبات في تحديد موضوع دراستها وفي اختيار المنهج المناسب للبحث، غير أن أهم الإشكالات التي تطرحها : تتمثل في تحديد علاقة الذات بالموضوع ما دام الإنسان هو الذات الباحثة و في نفس الوقت هو موضوع البحث. و يترتب عن ذلك تحديد قيمة المعرفة التي تنتجها العلوم الإنسانية إذا ما قورنت بما تنتجه العلوم التجريبية. هل يمكن التعامل مع الإنسان باعتباره موضوعا أو شيئا؟ ما قيمة المعرفة التي تصل إليها العلوم الإنسانية؟ هل يمكن تطبيق المناهج التجريبية في دراسة الظاهرة الإنسانية؟

موضعة الظاهرة الإنسانية:

"جون بياجي" يواجه الباحث في العلوم الإنسانية مشكل تحديد المنهج المناسب إلى جانب التخلص من الذاتية، و ينتج عن هذا الوضع المتداخل صعوبة تحقيق الموضوعية.

"فرانسوا باستيان" يؤكد على ضرورة الفصل بين الذات والموضوع والالتزام بالحياد، وذلك بتأمل الظواهر باعتبارها أشياء ويقتدي بالعلوم التجريبية.

التفسير و الفهم في العلوم الإنسانية:

هل يمكن اعتماد الفهم والتفسير في دراسة العلوم الإنسانية؟ و كيف يساهم التفسير و الفهم في بناء المعرفة ضمن العلوم الإنسانية؟

"ك. ل. ستراوس" البحث في مجال العلوم الإنسانية لا يستطيع أن يصل إلى تفسير دقيق للظواهر، كما لا يستطيع أن يصل إلى تنبؤ صحيح بما ستكون عليه.

"فلهلم دلتاي" يرفض تقليد العلوم التجريبية كما يرفض اعتماد التفسير في دراسة الظواهر الإنسانية، و يؤكد على ضرورة بناء منهج يناسب الظواهر الإنسانية.

نموذجية العلوم التجريبية:

هل تعتبر العلوم الإنسانية بمثابة نموذج ينبغي لباقي العلوم أن تقتدي به؟ كيف يمكن للعلوم الإنسانية أن تتخلص من حضور الذاتية في النتائج؟

"ورنيي - طولرا" إن العلوم الإنسانية لا يمكنها أن تصل إلى معرفة حقيقية للظواهر الإنسانية إلا بهذا التداخل بين الذات و الموضوع، فلا ينبغي ألا تطغى هذه الذاتية على البحث فتغير من نتائجه و تأول دلالته.

"م. ميرولو بونتي" كل إنسان ينطلق من وجهة نظره الخاصة ومن فهمه الخاص إن حضور الذات مركزي في تكوين كل معارف الإنسان.

الحقيقة

تعتبر الحقيقة هدفا لكل بحث علمي ولكل تأمل فلسفي, إنها الغاية التي ينشدها كل إنسان سواء في علاقات اجتماعية أو في حياته الشخصية أو في علاقته بالوجود. غير أن مفهوم الحقيقة يتصف بنوع من الغموض سببه تعدد الحقائق، و تعدد مصادر المعرفة كما تطرح صعوبة تمييز الحقيقة عن أضدادها نتيجة تداخلهم، وهو ما يستوجب وضع مفهوم الحقيقة موضع سؤال. إذ يقتضي الأمر في البداية معرفة الحقيقة و تحديد دلالتها ، ثم إبراز الوسائل المعتمدة للوصول إلى الحقيقة (هل هو العقل أم الحواس), و أخيرا تحديد معيار التمييز بين الحقيقة و اللاحقيقة.

الرأي والحقيقة:

"بليز باسكال" هناك حقائق مصدرها العقل ويتم البرهان عليها، وحقائق مصدرها القلب ويتم الإيمان أو التسليم بها، إن العقل يحتاج إلى حقائق القلب لينطلق منها بوصفها حقائق أولى.

"غاستون باشلار" الرأي عائق معرفي يمنع الباحث من الوصول إلى الحقيقة التي يتوخاها، إن الحقيقة العلمية تنبني على بحث علمي خاضع لمنهجية دقيقة تسمو به فوق.

معايير الحقيقة:

" ديكارت" الحدس والاستنباط أساسا المنهج المؤدي إلى الحقيقة، الحدس نفهم به حقيقة الاشياء بشكل مباشر والاستنباط هو استخراج معرفة من معرفة سابقة نعلمها.

"اسبينوزا" الحقيقة معيار لذاتها إذ بفضل معرفتها نستطيع تجنب الخطأ والوهم، فشرط معرفة نقيض الشيء هو معرفة الشيء ذاته.

الحقيقة بوصفها قيمة:

"مارتن هايدغر" كل انحراف على الحقيقة يجعل الإنسان يتيه ويضل عن الفهم السليم للأشياء وينتج التيه بسبب اعتماد الإنسان على الأفكار المسبقة في فهمه للأشياء.

"فايل" نقيض الحقيقة التي يهددها ليس الخطأ بل العنف الذي يؤدي إلى رفض الآخر والدخول في صراع معه وإيقاف التفكير والاستبداد بالرأي،

الإنسان

يعتبر موضوع الإنسان محور اهتمام الفلسفة، إذ تناولت مند بدايتها مع الإغريق، و تنوعت طرق دراسته و مجال بحثه، يمكن تحديد الظروف المتدخلة في تحديد حقيقة الإنسان إلى بُعدين، أولهما بعد موضوعي و يتجلى في مجموعة من الإكراهات و الحتميات و الضغوطات التي تفرض على الإنسان، و منها خضوعه لقوانين الطبيعة ثم سيادة قوانين المجتمع و أعرافه و تقاليده عليه ثم كونه كائن فان. أما البعد الثاني فهو ذاتي يرتبط أساسا بجانب الحرية و التفكير اللذين يتمتع بهما الإنسان، و من خلالهما يستطيع الإنسان أن يختار سلوكاته و يغير من وجوده، وما دام الإنسان يوجد داخل مجتمع فينبغي أولا تحديد حقيقة هذا الإنسان و توضيح الأساس الذي تنبني عليه، كما ينبغي تحديد علاقة الأنا بالغير على مستوى المعرفة و الوجود، و أخيرا ينبغي تحديد تصور الإنسان للتاريخ و مراجعة المعارف التاريخية و الأسس التي تنبني عليها بهدف تكوين معرفة حقيقية.

الشخص

يعتبر مفهوم الشخص من المفاهيم التي حضية باهتمام العديد من الفلاسفة و المفكرين و العلماء من مجالات معرفية متعددة منها : علم النفس، علم الاجتماع، القانون، الأخلاق، الفلسفة...لذلك يطرح إشكالات صعبة مرتبطة بحقيقة الإنسان و ما يتعلق بها من قيمته و مصيره و حريته.

"باسكال" التأمل العقلي بمثابة الوسيلة الوحيدة التي يمكن اعتمادها في معرفة حقيقة الإنسان.

الشخص والهوية

"جون لوك" إن الإدراك الحسي أساسي في الوصول إلى حقيقة الشخص، وبالتالي شخص الإنسان وهويته تنبني على مسألة الشعور.

"شوبنهاور" إن هوية الشخص تتأسس على الإرادة، واختلاف الناس يرجع أساسا إلى اختلاف إراداتهم.

الشخص بوصفه قيمة

"كانط" يعتبر أن قيمة الشخص تنبع من امتلاكه للعقل هذا الأخير الذي يعطي للإنسان كرامته ويسمو به، إنه يُشرع مبدأ الواجب الأخلاقي.

"غوسدورف" قيمة الشخص تتحدد داخل المجتمع لا خارجه،فالشخص الأخلاقي لا يتحقق بالعزلة والتعارض مع الآخرين بل العكس.

الشخص بين الضرورة والحرية

"ج. ب. سارتر" حقيقة الإنسان تنبني أساسا على الحرية، فحقيقة الإنسان بمثابة مشروع يعمل كل فرد على تجديده من خلال تجاربه واختياراته و سلوكاته وعلاقاته بالآخرين.

"إمانويل مونيي" حرية الإنسان ليست مطلقة، وشرط التحرر من الضغوطات هو تحقيق وعي بالوضعية، والعمل قدر الإمكان على التحرر من الضغوطات.

الغير

إن مفهوم الغير اتخذ في التمثل الشائع معنى تنحصر دلالته في الآخر المتميز عن الأنا الفردية أو الجماعية (نحن). ولعل أسباب هذا التميز إما مادية جسمية، وإما أثنية (عرقية) أو حضارية، أو فروقا اجتماعية أو طبقية، ومن هذا المنطلق، ندرك أن مفهوم الغير في الاصطلاح الشائع يتحدد بالسلب، لأنه يشير إلى ذلك الغير الذي يختلف عن الأنا ويتميز عنها، ومن ثمة يمكن أن تتخذ منه الذات مواقف، بعضها إيجابي كالتآخي، والصداقة وما إلى ذلك، وأخرى سلبية كاللامبالاة، والعداء... تطرح معرفة الغير إشكالات فلسفية اختلفت إجابات الفلاسفة فيها، و من أهم هذه الإشكالات سنقف عند إمكانية معرفة الغير كذات واعية. و هو إشكال يتعلق أساسا بإعطاء قيمة لهذا الإنسان الذي نحاول معرفته، أما الإشكال الثاني فيتعلق بمنهجية التعرف على الغير.

وجود الغير:

"مارتن هايدغر" وجود الغير مهدد لوجود الذات ما دام يحرمها من خصوصياتها، والغير مفهوم قابل لكي يطلق على كل إنسان.

"ج. ب. سارتر" وجود الغير يهدد الذات من جهة وضروري لها من جهة أخرى، إن نظرة الغير إلينا تحرمنا من هذه الحرية وتجعلنا مجرد شيء أو عَبْدٍ.

معرفة الغير:

"إدموند هوسرل" معرفة الغير ممكنة ما دام جزءا من العالم الذي أعيش فيه، وما أعرفه من الغير هو المستوى الذي يشاركني و يشابهني فيه.

"غاستون بيرجي" تتأسس حقيقة الإنسان على تجربته وعلى إحساساته الداخلية، إن هناك فاصلا بين الذات والغير يستحيل معه التعرف على حقيقة هذا الغير.

العلاقة مع الغير:

"إمانويل كانط" الصداقة هي النموذج المثالي للعلاقة مع الغير، و مبدأ الواجب الأخلاقي يفرض على الإنسان الالتزام بمبادئ فاضلة وتوجيه إرادته نحو الخير دائما.

"أوغست كونت" إن الغيرية باعتبارها نكران للذات وتضحية من أجل الأخر هي الكفيلة بتثبيت مشاعر التعاطف و المحبة بين الناس.

التاريخ

يعتبر مفهوم التاريخ من الموضوعات التي تهتم بالإنسان وذلك بهدف تخليد تجاربه و معارفه، و لقد بدأ الاهتمام بكتابة التاريخ منذ العصور القديمة. غير أن البحث في مجال التاريخ يطرح إشكالات متعددة، يتعلق أولها بالوصول إلى المعرفة التاريخية من خلال اعتماد مناهج دقيقة و محاولة تحري الصدق و الوصول إلى اليقين، غير أن الحقيقة اليقينية في المعرفة التاريخية يصعب الوصول إليها، وذلك بسب(تدخل ذاتية المؤرخ، وقلة الآثار والوثائق المعتمدة وكون الواقعة التاريخية غير قابلة للتكرار)، أما الإشكال الثاني فيتعلق بدور الإنسان في التاريخ، ويتجلى الإشكال الثالث في تحديد أهمية المعرفة التاريخية الماضية بالنسبة للحاضر و المستقبل.

المعرفة التاريخية

"بول ريكور" كتابة التاريخ مسالة صعبة، فمعرفتنا بالتاريخ لا تعد حقيقة مطلقة بل هي معرفة نسبية غير أنها ومع ذلك تعد معرفة علمية موضوعية.

"ريمون ارون" معرفة الإنسان بالتاريخ عملية صعبة ما دامت تعتمد على استخراج دلالة الوثائق والمعطيات والآثار المنتسبة إلى الماضي، فالمؤرخ مطالب بالتزام الموضوعية وأن يعيش على المستوى الذهني في اللحظة التاريخية التي يريد أن يدرسها.

التاريخ و فكرة التقدم

"ك. ماركس" يتقدم التاريخ نحو الأفضل بفعل التناقض بين الإنتاج وعلاقات الإنتاج، وينتهي هذا التناقض بميلاد مجتمع جديد وبالتالي تاريخ جديد.

"م.م. بونتي " تسلسل أحداث التاريخ يجعلها خاضعة لمنطق يتصف بكونه منفتحا على احتمالات جديدة، ولهذا لا يمكن الحكم على التاريخ لأنه خاضع لمبدأ السببية الحتمية.

دور التاريخ في التقدم

"ف. هيغل" ليس الانسان سوى وسيلة في يد التاريخ، إن التاريخ بمكره يوهمه أنه صانع التاريخ غير انه لا ينفد سوى ارادة التاريخ وفق مسار الروح المطلق .

"ج.ب. سارتر" الإنسان صانع التاريخ بفضل ما يتمتع به من الحرية والوعي و القدرة على الاختيار بين إمكانات متعددة، وصناعة التاريخ تستوجب استحضار الوعي و المسؤولية .

نص فلسفي نموذجي

المقدمة:

يندرج هذا النص بشكل عام ضمن مجزوءة (اسم المجزوءة)، وبشكل خاص ضمن المجال الإشكالي لمفهوم (....)، و يتأطر النص داخل محور (....)، ويمكن صياغة الإشكال المرتبط بهذا الموضوع من التساؤلات التالية:.....؟...؟...؟.

العرض:

إن النص الذي بين أيدينا يحاول الدفاع عن فكرة مفادها (الفكرة التي يدافع عنها الكاتب في نصه)،وقد استعمل للبرهنة على ذلك أسئلة( الأسئلة التي ذكرها الكاتب ليبرهن عن وجهة نظره)، واستعمل لذلك أسلوبا حجاجيا (الأسلوب المعتمد في النص)، وينتهي صاحب النص إلى إبراز أن (الفكرة التي أراد الكاتب إيصالها)، و لمناقشة فكرة الكاتب نستحضر مواقف بعض الفلاسفة الذين يؤيدون فكرة الكاتب أمثال(المواقف المؤيدة لصاحب النص)، ومن جهة معارضة نجد إن الفيلسوف(اسمه) يخالف صاحب النص حيث انه اعتبر أو قال (.....).

أما في حياتنا اليومية نجد أن فكرة صاحب النص (إما تتحقق أو معارضة للواقع) .

الخاتمة:

تركيب وتقويم عام للأفكار والمواقف السالفة الذكر .

بحث هذه المدونة الإلكترونية

جارٍ التحميل...